Das Kloster von Shing Jea

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Das Kloster von Shing Jea

Beitrag von Josmine Saraziel am Di 10 Apr 2018, 21:17



老 子 曰 : 「 有 物 混 成 , 先 天 地 生 , 惟 象 無 形 , 窈 窈 冥 冥, 寂 寥 淡 漠 , 不 聞 其 聲 , 吾 強 為 之 名 , 字 之 曰 道 。 」 夫道 者 , 高 不 可 極 , 深 不 可 測 , 苞 裹 天 地 , 稟 受 無 形 , 原流 泏 泏 , 沖 而 不 盈 , 濁 以 靜 之 徐 清 , 施 之 無 窮 , 無 所 朝夕 , 表 之 不 盈 一 握 , 約 而 能 張 , 幽 而 能 明 , 柔 而 能 剛 ,含 陰 吐 陽 , 而 章 三 光 ; 山 以 之 高 , 淵 以 之 深 , 獸 以 之 走, 鳥 以 之 飛 , 麟 以 之 遊 , 鳳 以 之 翔 , 星 曆 以 之 行 ; 以 亡取 存 , 以 卑 取 尊 , 以 退 取 先 。 古 者 三 皇 , 得 道 之 統 , 立於 中 央 , 神 與 化 遊 , 以 撫 四 方 。 是 故 能 天 運 地 墆 , 輪 轉而 無 廢 , 水 流 而 不 止 , 與 物 終 始 。 風 興 雲 蒸 , 雷 聲 雨 降, 並 應 無 窮 , 已 雕 已 琢 , 還 復 於 樸 。 無 為 為 之 而 合 乎 生死 , 無 為 言 之 而 通 乎 德 , 恬 愉 無 矜 而 得 乎 和 , 有 萬 不 同而 便 乎 生 。 和 陰 陽 , 節 四 時 , 調 五 行 , 潤 乎 草 木 , 浸 乎金 石 , 禽 獸 碩 大 , 毫 毛 潤 澤 , 鳥 卵 不 敗 , 獸 胎 不 殰 , 父無 喪 子 之 憂 , 兄 無 哭 弟 之 哀 , 童 子 不 孤 , 婦 人 不 孀 , 虹蜺 不 見 , 盜 賊 不 行 , 含 德 之 所 致 也 。 大 常 之 道 , 生 物 而不 有 , 成 化 而 不 宰 , 萬 物 恃 之 而 生 , 莫 知 其 德 , 恃 之 而死 , 莫 之 能 怨 , 收 藏 畜 積 而 不 加 富 , 布 施 稟 受 而 不 益 貧; 忽 兮 怳 兮 , 不 可 為 象 兮 , 怳 兮 忽 兮 , 用 不 詘 兮 , 窈 兮冥 兮 , 應 化 無 形 兮 , 遂 兮 通 兮 , 不 虛 動 兮 , 與 剛 柔 卷 舒兮 , 與 陰 陽 俯 仰 兮 。


中 之 得 也 , 五 藏 寧 , 思 慮 平 , 筋 骨 勁 強 , 耳 目 聰 明 。大 道 坦 坦 , 去 身 不 遠 , 求 之 遠 者 , 往 而 復 返 。

老 子 曰 : 大 丈 夫 恬 然 無 思 , 惔 然 無 慮 , 以 天 為 蓋 , 以地 為 車 , 以 四 時 為 馬 , 以 陰 陽 為 御 , 行 乎 無 路 , 遊 乎 無怠 , 出 乎 無 門 。 以 天 為 蓋 則 無 所 不 覆 也 , 以 地 為 車 則 無所 不 載 也 , 四 時 為 馬 則 無 所 不 使 也 , 陰 陽 御 之 則 無 所 不備 也 。 是 故 疾 而 不 搖 , 遠 而 不 勞 , 四 支 不 動 , 聰 明 不 損, 而 照 明 天 下 者 , 執 道 之 要 , 觀 無 窮 之 地 。 故 天 下 之 事不 可 為 也 , 因 其 自 然 而 推 之 , 萬 物 之 變 不 可 救 也 , 秉 其要 而 歸 之 。 是 以 聖 人 內 修 其 本 , 而 不 外 飾 其 末 , 厲 其 精神 , 偃 其 知 見 故 漠 然 無 為 而 無 不 為 也 , 無 治 而 無 不 治 也。 所 謂 無 為 者 , 不 先 物 為 也 ; 無 治 者 , 不 易 自 然 也 ; 無不 治 者 , 因 物 之 相 然 也 。

老 子 曰 : 執 道 以 御 民 者 , 事 來 而 循 之 , 物 動 而 因 之 ;萬 物 之 化 無 不 應 也 , 百 事 之 變 無 不 耦 也 。 故 道 者 , 虛 無、 平 易 、 清 靜 、 柔 弱 、 純 粹 素 樸 , 此 五 者 , 道 之 形 象 也。 虛 無 者 道 之 舍 也 , 平 易 者 道 之 素 也 , 清 靜 者 道 之 鑒 也, 柔 弱 者 道 之 用 也 。 反 者 道 之 常 也 , 柔 者 道 之 剛 也 , 弱者 道 之 強 也 。 純 粹 素 樸 者 道 之 幹 也 。 虛 者 中 無 載 也 , 平者 心 無 累 也 , 嗜 欲 不 載 , 虛 之 至 也 , 無 所 好 憎 , 平 之 至也 , 一 而 不 變 , 靜 之 至 也 , 不 與 物 雜 , 粹 之 至 也 , 不 憂不 樂 , 德 之 至 也 。 夫 至 人 之 治 也 , 棄 其 聰 明 , 滅 其 文 章, 依 道 廢 智 , 與 民 同 出 乎 公 。 約 其 所 守 , 寡 其 所 求 , 去其 誘 慕 , 除 其 貴 欲 , 捐 其 思 慮 。 約 其 所 守 即 察 , 寡 其 所求 即 得 , 故 以 中 制 外 , 百 事 不 廢 , 中 能 得 之 則 外 能 牧 之。

老 子 曰 : 聖 人 忘 乎 治 人 , 而 在 乎 自 理 。 貴 忘 乎 勢 位 ,而 在 乎 自 得 , 自 得 即 天 下 得 我 矣 ; 樂 忘 乎 富 貴 , 而 在 乎和 , 知 大 己 而 小 天 下 , 幾 於 道 矣 。 故 曰 : 「 至 虛 極 也 ,守 靜 篤 也 , 萬 物 並 作 , 吾 以 觀 其 復 。 」 夫 道 者 , 陶 冶 萬物 , 終 始 無 形 , 寂 然 不 動 , 大 通 混 冥 , 深 閎 廣 大 不 可 為外 , 折 毫 剖 芒 不 可 為 內 , 無 環 堵 之 宇 , 而 生 有 無 之 間 也。 真 人 體 之 以 虛 無 、 平 易 、 清 靜 、 柔 弱 、 純 粹 素 樸 , 不與 物 雜 , 至 德 天 地 之 道 , 故 謂 之 真 人 。 真 人 者 , 大 己 而小 天 下 , 貴 治 身 而 賤 治 人 , 不 以 物 滑 和 , 不 以 欲 亂 情 ,隱 其 名 姓 , 有 道 則 隱 , 無 道 則 見 , 為 無 為 , 事 無 事 , 知不 知 也 , 懷 天 道 , 包 天 心 , 噓 吸 陰 陽 , 吐 故 納 新 , 與 陰俱 閉 , 與 陽 俱 開 , 與 剛 柔 卷 舒 , 與 陰 陽 俯 仰 , 與 天 同 心, 與 道 同 體 ; 無 所 樂 , 無 所 苦 , 無 所 喜 , 無 所 怒 , 萬 物玄 同 , 無 非 無 是 。 夫 形 傷 乎 寒 暑 燥 濕 之 虐 者 , 形 究 而 神杜 , 神 傷 於 喜 怒 思 慮 之 患 者 , 神 盡 而 形 有 餘 。 故 真 人 用心 , 杖 性 依 神 , 相 扶 而 得 終 始 , 是 以 其 寢 不 夢 , 覺 而 無憂 。 孔 子 問 道 。 老 子 曰 : 正 汝 形 , 一 汝 視 , 天 和 將 至 ;攝 汝 知 , 正 汝 度 , 神 將 來 舍 , 德 將 為 汝 容 , 道 將 為 汝 居。 瞳 子 , 若 新 生 之 犢 , 而 無 求 其 故 , 形 若 枯 木 , 心 若 死灰 , 真 其 實 知 而 不 以 曲 故 自 持 , 恢 恢 無 心 可 謀 , 「 明 白四 達 , 能 無 知 乎 ? 」

老 子 曰 : 夫 事 生 者 應 變 而 動 , 變 生 於 時 , 無 常 之 行 。故 「 道 可 道 , 非 常 道 也 , 名 可 名 , 非 常 名 也 。 」 書 者 言之 所 生 也 , 言 出 於 智 , 智 者 不 知 , 非 常 道 也 ; 名 可 名 ,非 藏 書 者 也 。 「 多 聞 數 窮 , 不 如 守 中 」 ,「
絕 學 無 憂 」 , 「 絕 聖 棄 智 , 民 利 百 倍 」 。 人 生 而 靜 ,天 之 性 也 ; 感 物 而 動 , 性 之 害 也 ; 物 至 而 應 , 智 之 動 也; 智 與 物 接 , 而 好 憎 生 焉 ; 好 憎 成 形 , 而 智 怵 於 外 , 不能 反 己 , 而 天 理 滅 矣 。 是 故 聖 人 不 以 人 易 天 , 外 與 物 化而 內 不 夫 情 , 故 通 於 道 者 , 反 於 清 靜 , 空 於 物 者 , 終 於無 為 。 以 恬 養 智 , 以 漠 合 神 , 即 乎 無 垠 , 循 天 者 與 道 遊也 , 隨 人 者 與 俗 交 也 ; 故 聖 人 不 以 事 滑 天 , 不 以 欲 亂 情, 不 謀 而 當 , 不 言 而 信 , 不 慮 而 得 , 不 為 而 成 。 是 以 處上 而 民 不 重 , 居 前 而 人 不 害 , 天 下 歸 之 , 姦 邪 畏 之 , 以其 無 爭 於 萬 物 也 , 故 莫 敢 與 之 爭 。
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Josmine Saraziel
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