Das Kloster von Shing Jea

通 玄 真 經 卷 第 一 道 原

老 子 曰 ： 「 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 ， 惟 象 無 形 ， 窈 窈 冥 冥， 寂 寥 淡 漠 ， 不 聞 其 聲 ， 吾 強 為 之 名 ， 字 之 曰 道 。 」 夫道 者 ， 高 不 可 極 ， 深 不 可 測 ， 苞 裹 天 地 ， 稟 受 無 形 ， 原流 泏 泏 ， 沖 而 不 盈 ， 濁 以 靜 之 徐 清 ， 施 之 無 窮 ， 無 所 朝夕 ， 表 之 不 盈 一 握 ， 約 而 能 張 ， 幽 而 能 明 ， 柔 而 能 剛 ，含 陰 吐 陽 ， 而 章 三 光 ； 山 以 之 高 ， 淵 以 之 深 ， 獸 以 之 走， 鳥 以 之 飛 ， 麟 以 之 遊 ， 鳳 以 之 翔 ， 星 曆 以 之 行 ； 以 亡取 存 ， 以 卑 取 尊 ， 以 退 取 先 。 古 者 三 皇 ， 得 道 之 統 ， 立於 中 央 ， 神 與 化 遊 ， 以 撫 四 方 。 是 故 能 天 運 地 墆 ， 輪 轉而 無 廢 ， 水 流 而 不 止 ， 與 物 終 始 。 風 興 雲 蒸 ， 雷 聲 雨 降， 並 應 無 窮 ， 已 雕 已 琢 ， 還 復 於 樸 。 無 為 為 之 而 合 乎 生死 ， 無 為 言 之 而 通 乎 德 ， 恬 愉 無 矜 而 得 乎 和 ， 有 萬 不 同而 便 乎 生 。 和 陰 陽 ， 節 四 時 ， 調 五 行 ， 潤 乎 草 木 ， 浸 乎金 石 ， 禽 獸 碩 大 ， 毫 毛 潤 澤 ， 鳥 卵 不 敗 ， 獸 胎 不 殰 ， 父無 喪 子 之 憂 ， 兄 無 哭 弟 之 哀 ， 童 子 不 孤 ， 婦 人 不 孀 ， 虹蜺 不 見 ， 盜 賊 不 行 ， 含 德 之 所 致 也 。 大 常 之 道 ， 生 物 而不 有 ， 成 化 而 不 宰 ， 萬 物 恃 之 而 生 ， 莫 知 其 德 ， 恃 之 而死 ， 莫 之 能 怨 ， 收 藏 畜 積 而 不 加 富 ， 布 施 稟 受 而 不 益 貧； 忽 兮 怳 兮 ， 不 可 為 象 兮 ， 怳 兮 忽 兮 ， 用 不 詘 兮 ， 窈 兮冥 兮 ， 應 化 無 形 兮 ， 遂 兮 通 兮 ， 不 虛 動 兮 ， 與 剛 柔 卷 舒兮 ， 與 陰 陽 俯 仰 兮 。


老 子 曰 ： 大 丈 夫 恬 然 無 思 ， 惔 然 無 慮 ， 以 天 為 蓋 ， 以地 為 車 ， 以 四 時 為 馬 ， 以 陰 陽 為 御 ， 行 乎 無 路 ， 遊 乎 無怠 ， 出 乎 無 門 。 以 天 為 蓋 則 無 所 不 覆 也 ， 以 地 為 車 則 無所 不 載 也 ， 四 時 為 馬 則 無 所 不 使 也 ， 陰 陽 御 之 則 無 所 不備 也 。 是 故 疾 而 不 搖 ， 遠 而 不 勞 ， 四 支 不 動 ， 聰 明 不 損， 而 照 明 天 下 者 ， 執 道 之 要 ， 觀 無 窮 之 地 。 故 天 下 之 事不 可 為 也 ， 因 其 自 然 而 推 之 ， 萬 物 之 變 不 可 救 也 ， 秉 其要 而 歸 之 。 是 以 聖 人 內 修 其 本 ， 而 不 外 飾 其 末 ， 厲 其 精神 ， 偃 其 知 見 故 漠 然 無 為 而 無 不 為 也 ， 無 治 而 無 不 治 也。 所 謂 無 為 者 ， 不 先 物 為 也 ； 無 治 者 ， 不 易 自 然 也 ； 無不 治 者 ， 因 物 之 相 然 也 。

老 子 曰 ： 執 道 以 御 民 者 ， 事 來 而 循 之 ， 物 動 而 因 之 ；萬 物 之 化 無 不 應 也 ， 百 事 之 變 無 不 耦 也 。 故 道 者 ， 虛 無、 平 易 、 清 靜 、 柔 弱 、 純 粹 素 樸 ， 此 五 者 ， 道 之 形 象 也。 虛 無 者 道 之 舍 也 ， 平 易 者 道 之 素 也 ， 清 靜 者 道 之 鑒 也， 柔 弱 者 道 之 用 也 。 反 者 道 之 常 也 ， 柔 者 道 之 剛 也 ， 弱者 道 之 強 也 。 純 粹 素 樸 者 道 之 幹 也 。 虛 者 中 無 載 也 ， 平者 心 無 累 也 ， 嗜 欲 不 載 ， 虛 之 至 也 ， 無 所 好 憎 ， 平 之 至也 ， 一 而 不 變 ， 靜 之 至 也 ， 不 與 物 雜 ， 粹 之 至 也 ， 不 憂不 樂 ， 德 之 至 也 。 夫 至 人 之 治 也 ， 棄 其 聰 明 ， 滅 其 文 章， 依 道 廢 智 ， 與 民 同 出 乎 公 。 約 其 所 守 ， 寡 其 所 求 ， 去其 誘 慕 ， 除 其 貴 欲 ， 捐 其 思 慮 。 約 其 所 守 即 察 ， 寡 其 所求 即 得 ， 故 以 中 制 外 ， 百 事 不 廢 ， 中 能 得 之 則 外 能 牧 之。

老 子 曰 ： 聖 人 忘 乎 治 人 ， 而 在 乎 自 理 。 貴 忘 乎 勢 位 ，而 在 乎 自 得 ， 自 得 即 天 下 得 我 矣 ； 樂 忘 乎 富 貴 ， 而 在 乎和 ， 知 大 己 而 小 天 下 ， 幾 於 道 矣 。 故 曰 ： 「 至 虛 極 也 ，守 靜 篤 也 ， 萬 物 並 作 ， 吾 以 觀 其 復 。 」 夫 道 者 ， 陶 冶 萬物 ， 終 始 無 形 ， 寂 然 不 動 ， 大 通 混 冥 ， 深 閎 廣 大 不 可 為外 ， 折 毫 剖 芒 不 可 為 內 ， 無 環 堵 之 宇 ， 而 生 有 無 之 間 也。 真 人 體 之 以 虛 無 、 平 易 、 清 靜 、 柔 弱 、 純 粹 素 樸 ， 不與 物 雜 ， 至 德 天 地 之 道 ， 故 謂 之 真 人 。 真 人 者 ， 大 己 而小 天 下 ， 貴 治 身 而 賤 治 人 ， 不 以 物 滑 和 ， 不 以 欲 亂 情 ，隱 其 名 姓 ， 有 道 則 隱 ， 無 道 則 見 ， 為 無 為 ， 事 無 事 ， 知不 知 也 ， 懷 天 道 ， 包 天 心 ， 噓 吸 陰 陽 ， 吐 故 納 新 ， 與 陰俱 閉 ， 與 陽 俱 開 ， 與 剛 柔 卷 舒 ， 與 陰 陽 俯 仰 ， 與 天 同 心， 與 道 同 體 ； 無 所 樂 ， 無 所 苦 ， 無 所 喜 ， 無 所 怒 ， 萬 物玄 同 ， 無 非 無 是 。 夫 形 傷 乎 寒 暑 燥 濕 之 虐 者 ， 形 究 而 神杜 ， 神 傷 於 喜 怒 思 慮 之 患 者 ， 神 盡 而 形 有 餘 。 故 真 人 用心 ， 杖 性 依 神 ， 相 扶 而 得 終 始 ， 是 以 其 寢 不 夢 ， 覺 而 無憂 。 孔 子 問 道 。 老 子 曰 ： 正 汝 形 ， 一 汝 視 ， 天 和 將 至 ；攝 汝 知 ， 正 汝 度 ， 神 將 來 舍 ， 德 將 為 汝 容 ， 道 將 為 汝 居。 瞳 子 ， 若 新 生 之 犢 ， 而 無 求 其 故 ， 形 若 枯 木 ， 心 若 死灰 ， 真 其 實 知 而 不 以 曲 故 自 持 ， 恢 恢 無 心 可 謀 ， 「 明 白四 達 ， 能 無 知 乎 ？ 」

老 子 曰 ： 夫 事 生 者 應 變 而 動 ， 變 生 於 時 ， 無 常 之 行 。故 「 道 可 道 ， 非 常 道 也 ， 名 可 名 ， 非 常 名 也 。 」 書 者 言之 所 生 也 ， 言 出 於 智 ， 智 者 不 知 ， 非 常 道 也 ； 名 可 名 ，非 藏 書 者 也 。 「 多 聞 數 窮 ， 不 如 守 中 」 ，「
絕 學 無 憂 」 ， 「 絕 聖 棄 智 ， 民 利 百 倍 」 。 人 生 而 靜 ，天 之 性 也 ； 感 物 而 動 ， 性 之 害 也 ； 物 至 而 應 ， 智 之 動 也； 智 與 物 接 ， 而 好 憎 生 焉 ； 好 憎 成 形 ， 而 智 怵 於 外 ， 不能 反 己 ， 而 天 理 滅 矣 。 是 故 聖 人 不 以 人 易 天 ， 外 與 物 化而 內 不 夫 情 ， 故 通 於 道 者 ， 反 於 清 靜 ， 空 於 物 者 ， 終 於無 為 。 以 恬 養 智 ， 以 漠 合 神 ， 即 乎 無 垠 ， 循 天 者 與 道 遊也 ， 隨 人 者 與 俗 交 也 ； 故 聖 人 不 以 事 滑 天 ， 不 以 欲 亂 情， 不 謀 而 當 ， 不 言 而 信 ， 不 慮 而 得 ， 不 為 而 成 。 是 以 處上 而 民 不 重 ， 居 前 而 人 不 害 ， 天 下 歸 之 ， 姦 邪 畏 之 ， 以其 無 爭 於 萬 物 也 ， 故 莫 敢 與 之 爭 。